PRÓXIMA FIESTA LA EPIFANIA DEL SEÑOR

Epifanía significa "manifestación". Jesús se da a conocer. Aunque Jesús se dio a conocer en diferentes momentos a diferentes personas, la Iglesia celebra como epifanías tres eventos:

Su Epifanía ante los Reyes Magos (Mt 2, 1-12)

Su Epifanía a San Juan Bautista en el Jordán

Su Epifanía a sus discípulos y comienzo de Su vida pública con el milagro en Caná.

La Epifanía que más celebramos en la Navidad es la primera.

La fiesta de la Epifanía tiene su origen en la Iglesia de Oriente. A diferencia de Europa, el 6 de enero tanto en Egipto como en Arabia se celebraba el solsticio, festejando al sol victorioso con evocaciones míticas muy antiguas. Epifanio explica que los paganos celebraban el solsticio invernal y el aumento de la luz a los trece días de haberse dado este cambio; nos dice además que los paganos hacían una fiesta significativa y suntuosa en el templo de Coré. Cosme de Jerusalén cuenta que los paganos celebraban una fiesta mucho antes que los cristianos con ritos nocturnos en los que gritaban: "la virgen ha dado a luz, la luz crece".

Entre los años 120 y 140 AD los gnósticos trataron de cristianizar estos festejos celebrando el bautismo de Jesús. Siguiendo la creencia gnóstica, los cristianos de Basílides celebraban la Encarnación del Verbo en la humanidad de Jesús cuando fue bautizado. Epifanio trata de darles un sentido cristiano al decir que Cristo demuestra así ser la verdadera luz y los cristianos celebran su nacimiento.

Hasta el siglo IV la Iglesia comenzó a celebrar en este día la Epifanía del Señor. Al igual que la fiesta de Navidad en occidente, la Epifanía nace contemporáneamente en Oriente como respuesta de la Iglesia a la celebración solar pagana que tratan de sustituir. Así se explica que la Epifanía se llama en oriente: Hagia phota, es decir, la santa luz.

Esta fiesta nacida en Oriente ya se celebraba en la Galia a mediados del s IV donde se encuentran vestigios de haber sido una gran fiesta para el año 361 AD. La celebración de esta fiesta es ligeramente posterior a la de Navidad.

Los Reyes Magos

Mientras en Oriente la Epifanía es la fiesta de la Encarnación, en Occidente se celebra con esta fiesta la revelación de Jesús al mundo pagano, la verdadera Epifanía. La celebración gira en torno a la adoración a la que fue sujeto el Niño Jesús por parte de los tres Reyes Magos (Mt 2 1-12) como símbolo del reconocimiento del mundo pagano de que Cristo es el salvador de toda la humanidad.

De acuerdo a la tradición de la Iglesia del siglo I, se relaciona a estos magos como hombres poderosos y sabios, posiblemente reyes de naciones al oriente del Mediterráneo, hombres que por su cultura y espiritualidad cultivaban su conocimiento de hombre y de la naturaleza esforzándose especialmente por mantener un contacto con Dios. Del pasaje bíblico sabemos que son magos, que vinieron de Oriente y que como regalo trajeron incienso, oro y mirra; de la tradición de los primeros siglos se nos dice que fueron tres reyes sabios: Melchor, Gaspar y Baltazar. Hasta el año de 474 AD sus restos estuvieron en Constantinopla, la capital cristiana más importante en Oriente; luego fueron trasladados a la catedral de Milán (Italia) y en 1164 fueron trasladados a la ciudad de Colonia (Alemania), donde permanecen hasta nuestros días.

El hacer regalos a los niños el día 6 de enero corresponde a la conmemoración de la generosidad que estos magos tuvieron al adorar al Niño Jesús y hacerle regalos tomando en cuenta que "lo que hiciereis con uno de estos pequeños, a mi me lo hacéis" (Mt. 25, 40); a los niños haciéndoles vivir hermosa y delicadamente la fantasía del acontecimiento y a los mayores como muestra de amor y fe a Cristo recién nacido.

FUENTE ACI PRENSA

¿QUÉ MPORTANCIA LE DAMOS A LA LITURGIA?

Todos los documentos que se refieren al tema, ubican a la Liturgia en el centro de la vida de la Iglesia.
Desde la Sacrosanctum Concilium nos hemos acostumbrado a definir equivocadamente a la liturgia como fuente y cumbre, cuando en realidad ese es el lugar que debería ocupar.

Sin embargo vemos que en la práctica no es así. Quizás nuestras comunidades parroquiales se centran en ella porque es el momento del encuentro de los fieles, pero muchas veces experimentamos que se cae en un ritualismo por falta de una formación previa y permanente. Cuando queremos formar gente para la actividad parroquial los enviamos a las escuelas de misioneros, o catequistas, pero poco nos preocupamos de su formación litúrgica.
Algo aún más serio es la falta de formación litúrgica en las casas de formación del clero. ¿Cuántas horas cátedra figuran en los programas de teología? ¿Se la estudia como una ciencia transversal y unitiva de los demás contenidos o simplemente queda encajonada en algún horario que sobra al final de los estudios?
Y en nuestras Diócesis ¿existen organismos que se ocupen específicamente de la liturgia como centro de toda la vida diocesana o sólo equipos que organizan las ceremonias? Los Obispos ¿le dan a la Liturgia la importancia que tiene o se dedican más a las cuestiones pastorales y dejan a la liturgia como algo de segunda? ¿Qué nivel tienen los organismos diocesanos si es que existen? ¿Hay otras áreas que sean de rango canónico superior?
Por eso hermanos, recordemos que la Liturgia es el ejercicio del Sacerdocio de Cristo. Por ella Cristo mismo, cabeza y miembros,sigue presente entre nosotros.
Sólo si le damos el valor y el lugar que se merece seremos verdaderos discípulos misioneros. Excluir o dejar en segundo plano a la Liturgia nos transforma en simples y meros asistentes sociales, ocupados de cualquier cosa menos de lo esencial.

28 de Diciembre FIESTA DE LOS SANTOS INOCENTES MÁRTIRES

Santos Inocentes

Fiesta: 28 de diciembre

Murieron por Cristo los niños inocentes, su gloria será eterna.
Las madres padecieron por un tiempo, ahora comparten el triunfo.
Ver también: "Todavía no hablan, y ya confiesan a Cristo" -De los sermones de san Quodvultdeus, obispo
Los Santos Inocentes: De acuerdo a un relato del Evangelio de san Mateo (2, 13-13), el Rey Herodes mandó matar a los niños de Belén menores de dos años al verse burlado por los magos de Oriente que habían venido para saludar a un recién nacido de estirpe regia.
A partir del siglo IV, se estableció una fiesta para venerar a estos niños, muertos como "mártires" en sustitución de Jesús. La devoción hizo el resto. En la iconografía se les presenta como niños pequeños y de pecho, con coronas y palmas (alusión a su martirio). La tradición oriental los recuerda el 29 de diciembre; la latina, el 28 de diciembre. La tradición concibe su muerte como "bautismo de sangre" (Rm 6, 3) y preámbulo al "éxodo cristiano", semejante a la masacre de otros niños hebreos que hubo en Egipto antes de su salida de la esclavitud a la libertad de los hijos de Dios (Ex 3,10; Mt 2,13-14).

En nuestro tiempo continúa la masacre de inocentes. Millones son masacrados por el aborto, millones más mueren abandonados al hambre... ¿Qué haces?.

Una voz se escucha en Ramá: gemidos y llanto amrgo: Raquel está llorando a sus hijos, y no se consuela, porque ya no existen" -Jr 31,15.

NORMAS LITÚRGICAS DIOCESANAS

A pedido del Sr. Obispo recordamos algunas normas litúrgicas que nos van a ayudar a celebrar mejor los Sacramentos y Sacramentales en nuestras Iglesias.


ORNAMENTOS

Como todos sabemos los ornamentos propios de los Ministros Sagrados son:

Diáconos. Alba, cíngulo y estola cruzada. En aquellos lugares donde existan también es conveniente el uso de la Dalmática en la Santa Misa.
Presbíteros: Alba, cíngulo, estola y, si preside la Eucaristía Casulla del color litúrgico correspondiente. No es lícito excluir la casulla. Los concelebrantes deben usar alba, cíngulo y estola. Es lícito utilizar el alba casulla, pero ésta no suple nunca a la casulla del que preside. La estola se usa siempre debajo de la casulla, sobre el alba.
Para la Celebración del Bautismo, Matrimonio y Sacramentales, puede utilizarse la Capa Pluvial como lo indican las rúbricas.

Ministros del Altar. si hubiera ministros que ayudan en el Altar, éstos deben revistirse de alba. De todos modos es muy importante que se formen equipos de monaguillos, esto es de niños que reciban una conveniente instrucción práctica y espiritual, prefiriéndose su asistencia sobre la de cualquier otra persona.

Ministros Extraordinarios de la Comunión: varones toga o alba, mujeres toga.

Todos estos ornamentos sagrados deben estar confeccionados dignamente y ser cuidados decorosamente, reemplazándolos cuando ya no reúnen las condiciones de belleza y dignidad que la liturgia merece.

Lo mismo debemos afirmar de los vasos sagrados, cuyo manteniemto en condiciones dignas es muy importante. En este punto cabe recordar que el Cáliz debe ser de un metal noble y por ninguna razón puede ser de madera o cerámica su copa. Podría estar revestido de tales materias pero siempre la copa debe ser de metal.

ORACIÓN DE LOS FIELES

La Oración de los fieles siempre debe ir dirigida al Padre, por Jesucristo en el Espíritu Santo. Por tanto la respuesta de los fieles tiene que tener ese sentido y no ser tan extensas que los fieles la olviden y se equivoquen.
Las preces deben responder a las necesidades de la Iglesia, de las Autoridades, de los pobres y de la comunidad local. Debe evitarse que sean extensas en contenido y cantidad. Con cuatro o cinco alcanzan.

MISAL

A partir del próximo Miércoles de Cenizas entra en plena vigencia y es de uso obligatorio el Nuevo Misal que se puede adquirir en la Curia Diocesana.

CANTOS

Éstos deben responder al tiempo litúrgico y al momento de la celebración. Hay que cuidar que sean litúrgicos.

Para que se realicen conciertos dentro de las Iglesias, es necesario pedir a esta Secretaría la debida autorización, adjuntando el listado de piezas que se van a interpretar y de intérpretes de las mismas.

Las Antífonas Mayores de Adviento

L A S   A N T Í F O N A S   «O»

Las antífonas de la O son siete, y la Iglesia las canta con el Magnificat del Oficio de Vísperas desde el día 17 hasta el día 23 de diciembre. Son un llamamiento al Mesías recordando las ansias con que era esperado por todos los pueblos antes de su venida, y, también son, una manifestación del sentimiento con que todos los años, de nuevo, le espera la Iglesia en los días que preceden a la gran solemnidad del Nacimiento del Salvador.

Se llaman así porque todas empiezan en latín con la exclamación «O», en castellano «Oh». También se llaman «antífonas mayores».

Fueron compuestas hacia los siglos VII-VIII, y se puede decir que son un magnífico compendio de la cristología más antigua de la Iglesia, y a la vez, un resumen expresivo de los deseos de salvación de toda la humanidad, tanto del Israel del A.T. como de la Iglesia del N.T.

Son breves oraciones dirigidas a Cristo Jesús, que condensan el espíritu del Adviento y la Navidad. La admiración de la Iglesia ante el misterio de un Dios hecho hombre: «Oh». La comprensión cada vez más profunda de su misterio. Y la súplica urgente: «ven»

Cada antífona empieza por una exclamación, «Oh», seguida de un título mesiánico tomado del A.T., pero entendido con la plenitud del N.T. Es una aclamación a Jesús el Mesías, reconociendo todo lo que representa para nosotros. Y termina siempre con una súplica: «ven» y no tardes más.

O Sapientia = sabiduría, Palabra

O Adonai = Señor poderoso

O Radix = raíz, renuevo de Jesé (padre de David)

O Clavis = llave de David, que abre y cierra

O Oriens = oriente, sol, luz

O Rex = rey de paz

O Emmanuel = Dios-con-nosotros.

Leídas en sentido inverso las iniciales latinas de la primera palabra después de la «O», dan el acróstico «ero cras», que significa «seré mañana, vendré mañana», que es como la respuesta del Mesías a la súplica de sus fieles.

Se cantan -con la hermosa melodía gregoriana o en alguna de las versiones en las lenguas modernas- antes y después del Magnificat en las Vísperas de estos siete días, del 17 al 23 de diciembre, y también, un tanto resumidas, como versículo del aleluya antes del evangelio de la Misa.

(Fuente:Mercaba)

JUAN PABLO II VENERABLE

Su Santidad el Papa Benedicto XVI ha declarado Venerable al Siervo de Dios Juan Pablo II.
¿Qué significa ser Venerable?
Cuando comienza el proceso de canonización, esto es la declaración oficial de la Iglesia acerca de la santidad de una persona, que es el último escalón al que se puede arribar, la Iglesia, una vez estudiados los escritos y la vida del candidato, acepta o rechaza dicho proceso. Si lo acepta se le da el título de Siervo de Dios.
Luego se estudian las virtudes heroicas por las cuales la persona se ha destacado de modo especial. Concluida esta etapa, probadas dichas virtudes se lo declara Venerable.
El siguiente paso es esperar, comprobar y aprobar un milagro atribuido al Venerable.
Si se da satisfactoriamente este paso entonces se lo beatifica. Esto significa que en determinados lugares, diócesis, familias religiosas, etc. se le puede rendir culto público.
Mientras tanto se espera otro milagro. Si este se comprueba que ha sido realizado por la intercesión del Beato, entonces se procede a la canonización. Es decir el culto público puede hacerse en cualquier parte del mundo y se lo inscribe en el martirologio.

Modificación del texto de algunos cánones del Derecho Canónico

Motu Proprio Omnium in mentem (en español)

pr*

*

CARTA APOSTÓLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO

OMNIUM IN MENTEM

DEL SUMO PONTÍFICE

BENEDICTO XVI

CON LA CUAL SON MODIFICADAS

ALGUNAS NORMAS DEL CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO

La Constitución Apostólica Sacrae disciplinae leges, promulgada el 25 de enero de 1983, llamó a la atención de todos que la Iglesia, en cuanto comunidad al mismo tiempo espiritual y visible, y ordenada jerárquicamente, tiene necesidad de normas jurídicas “para ordenar correctamente el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente, sobre todo de la potestad sagrada y de la administración de los sacramentos”. En tales normas es necesario que resplandezca siempre, por una parte, la unidad de la doctrina teológica y de la legislación canónica y, por otra, la utilidad pastoral de las prescripciones, mediante las cuales las disposiciones eclesiásticas están ordenadas al bien de las almas.

A fin de garantizar más eficazmente tanto esta necesaria unidad doctrinal como la finalidad pastoral, a veces la suprema autoridad de la Iglesia, después de haber ponderado las razones, decide los oportunos cambios de las normas canónicas, o introduce en ellas alguna integración. Esta es la razón que Nos lleva a redactar la presente Carta, que concierne a dos cuestiones.

En primer lugar, en los cánones 1008 y 1009 del Código de Derecho Canónico sobre el sacramento del Orden, se confirma la distinción esencial entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial y, al mismo tiempo, se pone en evidencia la diferencia entre episcopado, presbiterado y diaconado. Así pues, después que, habiendo oído a los Padres de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Nuestro venerado Predecesor Juan Pablo II estableció que se debía modificar el texto del número 1581 del Catecismo de la Iglesia Católica, con el fin de retomar más adecuadamente la doctrina sobre los diáconos de la Constitución dogmática Lumen gentium (n. 29) del Concilio Vaticano II, también Nos consideramos que se debe perfeccionar la norma canónica que concierne a esta misma materia. Por lo tanto, oído el parecer del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, establecemos que las palabras de los susodichos cánones sean modificadas como se indica sucesivamente.

Además, dado que los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia, es de competencia únicamente de la suprema autoridad aprobar y definir los requisitos para su validez, y también determinar lo que se refiere al rito que es necesario observar en la celebración de los mismos (cfr. can. 841), todo lo cual ciertamente se aplica también para la forma que debe ser observada en la celebración del matrimonio, si al menos una de las dos partes ha sido bautizada en la Iglesia católica (cfr. can. 11 y 1108).

El Código de Derecho Canónico establece, no obstante, que los fieles que se han separado de la Iglesia con “acto formal”, no están sujetos a las leyes eclesiásticas relativas a la forma canónica del matrimonio (cfr. can. 1117), a la dispensa del impedimento de disparidad de culto (cfr. can. 1086) y a la licencia requerida para los matrimonios mixtos (cfr. can. 1124). La razón y el fin de esta excepción a la norma general del can. 11 tenía el objetivo de evitar que los matrimonios contraídos por aquellos fieles fuesen nulos por defecto de forma, o bien por impedimento de disparidad de culto.

Sin embargo, la experiencia de estos años ha mostrado, por el contrario, que esta nueva ley ha generado no pocos problemas pastorales. En primer lugar, ha parecido difícil la determinación y la configuración práctica, en los casos particulares, de este acto formal de separación de la Iglesia, sea en cuanto a su sustancia teológica, sea en cuanto al aspecto canónico. Además, han surgido muchas dificultades tanto en la acción pastoral como en la praxis de los tribunales. De hecho, se observaba que de la nueva ley parecían nacer, al menos indirectamente, una cierta facilidad o, por así decir, un incentivo a la apostasía en aquellos lugares donde los fieles católicos son escasos en número, o donde rigen leyes matrimoniales injustas que establecen discriminaciones entre los ciudadanos por motivos religiosos; además, ésta hacía difícil el retorno de aquellos bautizados que deseaban vivamente contraer un nuevo matrimonio canónico, después del fracaso del precedente; finalmente, omitiendo otros, muchísimos de estos matrimonios se convertían de hecho para la Iglesia en matrimonios denominados clandestinos.

Considerado todo esto, y evaluados cuidadosamente los pareceres tanto de los Padres de la Congregación para la Doctrina de la Fe y del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, como también de las Conferencias Episcopales que han sido consultadas sobre la utilidad pastoral de conservar o abrogar esta excepción a la norma general del can. 11, ha parecido necesario abolir esta regla introducida en el cuerpo de las leyes canónicas actualmente vigente.

Establecemos, por lo tanto, eliminar del mismo Código las palabras: “y no se ha apartado de ella por acto formal” del can. 1117, “y no se ha apartado de ella por acto formal” del can. 1086 § 1, como también “y no se haya apartado de ella mediante un acto formal” del can. 1124.

Por eso, habiendo oído a la Congregación para la Doctrina de la Fe y el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos y pedido también el parecer de Nuestros Venerables Hermanos Cardenales de la Santa Iglesia Romana responsables de los Dicasterios de la Curia Romana, establecemos cuanto sigue:

Art 1. El texto del can. 1008 del Código de Derecho Canónico sea modificado de modo que, de ahora en adelante, resulte así:

“Mediante el sacramento del orden, por institución divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carácter indeleble, y así son consagrados y destinados a servir, según el grado de cada uno, con nuevo y peculiar título, al pueblo de Dios”.

Art. 2. El can. 1009 del Código de Derecho Canónico de ahora en adelante tendrá tres parágrafos, en el primero y en el segundo de los cuales se mantendrá el texto del canon vigente, mientras que en el tercero el nuevo texto será redactado de modo que el can. 1009 § 3 resulte así:

“Aquellos que han sido constituidos en el orden del episcopado y del presbiterado reciben la misión y la facultad de actuar en la persona de Cristo Cabeza; los diáconos, en cambio, son habilitados para servir al pueblo de Dios en la diaconía de la liturgia, de la palabra y de la caridad”.

Art. 3. El texto del can. 1086 § 1 del Código de Derecho Canónico queda modificado así:

“Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia católica o recibida en su seno, y otra no bautizada”.

Art. 4. El texto del can. 1117 del Código de Derecho Canónico queda modificado así:

“La forma arriba establecida se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia católica o recibido en ella, sin perjuicio de lo establecido en el can. 1127 § 2”.

Art. 5. El texto del can. 1124 del Código de Derecho Canónico queda modificado así:

“Está prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia católica”.

Cuanto hemos deliberado con esta Carta Apostólica en forma de Motu Proprio, ordenamos que tenga firme y estable vigor, no obstante cualquier cosa contraria aunque sea digna de particular mención, y que sea publicado en el comentario oficial Acta Apostolicae Sedis.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 26 del mes de octubre del año 2009, quinto de Nuestro Pontificado.

BENEDICTUS PP XVI

Ordenaciones Diaconales e institución de Lectores

El sábado12 del corriente mes, serán ordenados Diáconos los seminaristas  Mario Elio Calvani y Hernán Osvaldo Navarro, en una celebración presidida por nuestro Obispo Diocesano BALDOMERO CARLOS MARTINI que se realizará a las 09:30 horas en la iglesia catedral.
En la misma celebración serán instituidos lectores los seminaristas Ignacio Luis Rolleri y Mauricio Ernesto Cardea.

San Francisco Javier

Nació en España, el año 1506; mientras estudiaba en París se unió a San Ignacio. Fue ordenado sacerdote en Venecia el año 1537, y se dedicó a las obras de caridad. El año 1541 marchó hacia Oriente  y durante diez años evangelizó incansablemente la India y el Japón, convirtiendo a muchos. Murió el año 1552, en la isla de Shangchuan, en China.

"Señor, Dios nuestro, que quisiste que numerosos pueblos llegaran a conocerte por medio de la predicación de San Francisco Javier, concede a todos los bautizados un gran celo por la propagación de la fe, para que así tu Iglesia pueda alegrarse de ver aumentados sus hijos en todo el mundo."

San Andrés, Apóstol

Andrés, natural de Betsaida, primero fue discípulo de Juan Bautista, más tarde siguió a Cristo y le presentó también a su hermano Pedro. Junto con Felipe, introdujo en presencia de Cristo a unos gentiles, y también fue él quien hizo saber a Jesús, cuando la multiplicación de los panes, que había un muchacho que tenía unos panes y unos peces. Según la tradición, después de Pentecostés predicó el Evangelio en muchas regiones y fue crucificado en Acaya.
"Dios todopoderoso y eterno, escucha la oración de tu pueblo y concédenos que, así como el apóstol San Andrés fue en la tierra predicador del Evangelio y pastor de tu Iglesia, así ahora en el cielo sea nuestro poderoso abogado ante ti."

Nuestro Señor Jesucristo Rey Universal

La fiesta de Nuestro Señor Jesucristo Rey Universal, se celebra el último domingo del año litúrgico, cerrando el ciclo en el que la Iglesia conmemora la obra salvadora de Cristo, que se inicia en Navidad y tiene su centro en la Pascua. La Fiesta de Cristo Rey pone el acento en que el Reino de Cristo no es de este mundo, sino un reinado espiritual, de acuerdo con la revelación que hizo Jesús delante de Pilato: "Yo soy rey, y para ello he venido, pero mi reino no es de este mundo".
"Dios todopoderoso y eterno, que quisiste fundar todas las cosas en tu Hijo muy amado, rey del universo, haz que toda creatura, libertada de toda esclavitud, sirva a tu majestad y te alabe eternamente".

La Presentación de la Santísima Virgen María

En este día, en que se recuerda la dedicación, el año 543, de la iglesia de Santa María la Nueva, construída cerca del templo de Jerusalén, celebramos, junto con los cristianos de la Iglesia oriental, la "dedicación" que María hizo de sí misma a Dios, ya desde su infancia, movida por el Espíritu Santo, de cuya gracia estaba llena desde su concepción inmaculada.
"Señor, Dios nuestro, al celebrar esta festividad de la Santísima Virgen María, te pedimos, por su intercesión, nos concedas también a nosotros participar de la plenitud de tu gracia."

Santa Isabel de Hungria

Era hija de Andrés, rey de Hungría, y nació el año 1207; siendo aún niña, fué dada en matrimonio a Luis, Landgrave de Turingia, del que tuvo tres hijos. Vivía entregada a la meditación de las cosas celestiales y, después de la muerte de su esposo, abrazó la pobreza y erigió un hospital en el que ella misma servía a los enfermos. Murió en Marburgo el año 1231.
"Dios nuestro que concediste a santa Isabel de Hungría el don de reconocer y venerar a Cristo en los pobres, concédenos, por su intercesión, que sirvamos siempre a los necesitados y afligidos con una incansable caridad".

La Liturgia

En el número 1068 del Catecismo de la Iglesia Católica leemos:  "Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su Liturgia a fin de que los fieles vivan de él y den testimonio del mismo en el mundo".

Consecuentemente todo lo relacionado con la Sagrada Liturgia merece ser objeto de difusión permanente, de manera que nuestras comunidades celebrando los misterios de la fe, testifiquen en sus vidas la presencia de Cristo Salvador y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia (SC 2)

Así pues iremos presentando entradas sucesivas que tendrán por objeto exponer distintos temas litúrgicos de manera sencilla y que puedan ser aprovechados para su mejor comprensión.

Se debe agregar que el Catecismo de la Iglesia Católica en su segunda parte "La celebración del Misterio Cristiano" entre los números 1066 y 1209, contiene los elementos necesarios que deben ser tenidos en cuenta al momento de informarse convenientemente sobre este tema.

Bien, comencemos:

LA LITURGIA

Etimología
El termino liturgia procede del griego clásico, leitourgía ( de la raíz lêit – leôs-laôs- : pueblo, popular; y érgon: obra) lo mismo que sus correlativos leitourgeîn y leitourgós, y se usaba en sentido absoluto sin necesidad de especificar el objeto, para indicar el origen o el destino popular de una acción o de una iniciativa, independientemente del modo como se asumía ésta. Con el tiempo la presentación popular perdió su carácter libre para convertirse en un servicio oneroso a favor de la sociedad.

Liturgia vino a designar un servicio público. Cuando este servicio afectaba al ámbito religioso, liturgia se dirigía al culto oficial de los dioses. En todos los casos la palabra tenía un valor técnico

Uso del término “liturgia” en la Biblia
En el AT: El verbo leitourgeô y el sustantivo leitourgía se encuentran 100 y 400 veces, respectivamente en la versión de los LXX, y designan el servicio cultual de los sacerdotes y levitas en el templo. El término en hebreo es algunas veces shêrêr (cf. Núm 16,9) y otras abhâd y abhôdâh, que designa prácticamente siempre el servicio cultual del Dios verdadero realizado en el santuario por los descendientes de Aarón y de Leví. Para el culto privado y para el culto de todo el pueblo los LXX se sirven de las palabras latreía y doulía (adoración y honor). En los textos griegos solamente, leitourgía tiene el mismo sentido cultual levítico (cf. Sab 18,21; Eclo 4,14; 7,29-30; 24,10, etc.).
Esta terminología supone ya una interpretación, distinguiendo entre el servicio de los levitas y el culto que todo el pueblo debía dar al Señor (cf. Ex 19,5; Dt 10,12). No obstante, la función cultual pertenecía a todo el pueblo de Israel, aunque era ejercida de forma especial y pública por los sacerdotes y levitas.

En el griego bíblico del Nuevo Testamento, leitourgía no aparece jamás como sinónimo de culto cristiano, salvo en el discutido pasaje de Hch 13,2.

En el NT: La palabra liturgia se utiliza con los siguientes sentidos
en el NT:
a) En sentido civil de servicio público oneroso, como en el griego clásico (cf. Rm 13,6; 15,27; Flp 2,25.30; 2 Cor 9,12; Heb 1,7.14)
b) En sentido técnico del culto sacerdotal y lévitico del AT (cf. Lc 1,23; Heb 8.2.6; 9,21; 10,11). La Carta a los Hebreos aplica a Cristo, y sólo a él, esta terminología para acentuar el valor del sacerdocio de la Nueva Alianza.
c) En sentido de culto espiritual: San Pablo utiliza la palabra leitourgía para referirse tanto al ministerio de la evangelización como al obsequio de la fe de los que han creído por su predicación
(cf. Rm 15,16; Flp 2,17).
d) En sentido de culto comunitario cristiano: El texto de Hch 13,2 («leitourgoúntôn») es el único del NT donde la palabra liturgia puede tomarse en sentido ritual o celebrativo. La comunidad estaba reunida orando, y la plegaria desembocó en el envío misionero de Pablo y de Bernabé mediante el gesto de la imposición de manos (cf. Hch 6,6).

Esta reserva en el uso de la palabra liturgia por el Nuevo Testamento obedece a su vinculación al sacerdocio levítico, el cual perdió su razón de ser en la Nueva Alianza.

Evolución posterior


En los primeros escritores cristianos, de origen judeocristiano, la palabra liturgia fue usada de nuevo de nuevo en el sentido del Antiguo Testamento, pero aplicada al culto de la Nueva Alianza (cf. Didaché 15,1; 1 Clem. 40,2.5).

Después la palabra liturgia ha tenido una utilización muy desigual. En las Iglesias orientales de lengua griega leitourgía designa la celebración eucarística. En la Iglesia latina liturgia fue ignorada, al contrario de lo que ocurrió con otros términos religiosos de origen griego que fueron latinizados. En lugar de liturgia se usaron expresiones como munus, oficcium, ministerium, opus, etc. No obstante San Agustín la empleo para referirse al ministerio cultual, identificándola con latría (cf. S. Agustín, Enarr. in Ps 135, en PL 39, 1757.).

A partir del siglo XVI liturgia aparece en los títulos de algunos libros dedicados a la historia y al explicación de los ritos de la Iglesia. Pero, junto a este significado, el término liturgia se hizo sinónimo de ritual y de ceremonia. En el lenguaje eclesiástico la palabra liturgia empezó a aparecer a mediados del siglo XIX, cuando el Movimiento litúrgico la hizo de uso corriente.

Definición de Liturgia en el Concilio Vaticano II

Los documentos conciliares, especialmente la Sacrosanctum Concilium, hablan de la liturgia como un elemento esencial de la vida de la Iglesia que determina la situación presente del pueblo de Dios: «Con razón, entonces, se considera a la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros ejerce el culto publico íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica por ser obra de Cristo Sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia.» (SC 7).

Esta noción estrictamente teológica de la liturgia, sin olvidar los aspectos antropológicos, aparece en íntima dependencia del misterio del Verbo encarnado y de la Iglesia (cf. SC 2; 5;6; LG 1; 7; 8, etc.). La encarnación en cuanto presencia eficaz de lo divino en la historia, se prolonga «en gestos y palabras» (cf. DV 2; 13) de la liturgia, que reciben su significado de la Sagrada Escritura (cf. SC 24) y son prolongación en la en la tierra de la humanidad del Hijo de Dios (cf. CEC 1070, 1103, etc.).

El Concilio ha querido destacar, por una parte, la dimensión litúrgica de la redención efectuada por Cristo en su muerte y resurrección, y, por otra, la modalidad sacramental o simbólica-litúrgica en la que se ha de llevar a cabo la «obra de salvación».

De esta manera, en la noción de liturgia que da el Vaticano II, destacan los siguientes aspectos :
a)es obra de Cristo total, Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociación;
b)tiene como finalidad la santificación de los hombres y el culto al Padre, de modo que el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos;
c)pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del Bautismo es sacerdocio real con el derecho y el deber de participar en las acciones litúrgicas;
d)en cuanto constituida por «gestos y palabras» que significan y realizan eficazmente la salvación, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento del Verbo encarnado;
e)configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatológico;
f)por todo esto la liturgia es «fuente y cumbre de la vida de la Iglesia» (SC 10; LG 11).

Así pues, en la noción de liturgia que ofrece el Concilio podemos definirla como la función santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presentes hasta su venida.

Lo litúrgico y lo no litúrgico

Son acciones litúrgicas (lo litúrgico) aquellos actos sagrados que, por institución de Jesucristo o de la Iglesia, y en su nombre, son realizados por personas legítimamente designadas para este fin, en conformidad con los libros litúrgicos aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a los santos ya los beatos el culto que les es debido. Lo no litúrgico son las demás acciones sagradas que se realizan en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencie o las dirija (a estas también se les llama ejercicios piadosos).

Lo litúrgico «es lo que pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto» (SC 26) y constituye la eficacia objetiva de los actos de culto. Los ejercicios piadosos evocan el misterio de Cristo únicamente de manera contemplativa y afectiva.

La eficacia de los actos litúrgicos depende de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia, y de que se cumplan necesariamente las condiciones para su validez; por eso estos actos actualizan la presencia del Señor. La eficacia de los ejercicios piadosos depende tan sólo de las actitudes personales de quienes toman parte en ellos. 


(Fuente: La Liturgia Católica)

San Josafat, Obispo y Mártir

Nació en Ucrania hacia el año 1580, de padres ortodoxos; se convirtió a la fe católica e ingresó en la Orden de San Basilio. Ordenado sacerdote y elegido obispo de Pólotzk, trabajó infatigablemente por la unidad de la Iglesia. Perseguido a muerte por sus enemigos, sufrió el martirio el año 1623.
Aviva, Señor, en tu Iglesia aquel fuego del Espíritu Santo que impulsó a San Josafat a dar la vida por su pueblo, y haz que también nosotros, fortalecidos por este mismo Espíritu y ayudados por las plegarias de este santo, estemos dispuestos, si es preciso, a dar la vida por nuestros hermanos.

San León Magno Papa y Doctor de la Iglesia

Nació en la región de Toscana, y el año 440 fue elevado a la cátedra de Pedro, ejerciendo su cargo como un verdadero pastor y padre de las almas. Trabajó intensamente por la integridad de la fe, defendió con ardor la unidad de la Iglesia, hizo lo posible por evitar o mitigar las incursiones de los bárbaros, obras que le valieron con toda justicia el apelativo de Magno. Murió el año 461.
Dios que no permites que las fuerzas del mal prevalezcan contra tu Iglesia edificada sobre la sólida piedra de los Apóstoles; por intercesión del papa san León, concédele que, permaneciendo en su verdad, goce de una paz duradera. (Oración colecta de la memoria de San León Magno).

Dedicación de la basílica de Letrán - Fiesta

Según una tradición que arranca del siglo XII, se celebra el día de hoy el aniversario de la dedicación de la basílica construida por el emperador Constantino en el Laterano. Esta celebración fue primero una fiesta de la ciudad de Roma; más tarde se extendió a toda la Iglesia de rito romano, con el fin de honrar aquella basílica, que es llamada "madre y cabeza de todas las iglesias de la Urbe y del Orbe", en señal de amor y de unidad para con la cátedra de Pedro que, como escribió san Ignacio de Antioquía "preside a todos los congregados en la caridad".
"Señor, que construyes un templo eterno para  ti con las piedras vivas que son tus elegidos; aumenta en la Iglesia los dones de tu Espíritu para que el pueblo fiel, al ir creciendo de día en día, edifique la Jerusalén celestial". (Oración colecta de la Misa del día).

Nuevos ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión en la Diócesis de San Justo

Mañana 8 de noviembre en la iglesia catedral, serán instituidos ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión,  45 personas pertenecientes a diversas parroquias de la diócesis que colaborarán con sus párrocos en el ministerio de distribuir la comunión en las Misas,  y llevarla a los enfermos y ancianos impedidos. La celebración Eucarística será presidida por el Obispo Diocesano Mons. BALDOMERO CARLOS MARTINI.

Constitución de la Secretaría de Liturgia, Música y Arte Sacro

La Secretaría Diocesana de Liturgia, Música y Arte Sacro, fué constituída por Decreto Episcopal Nº 50 del 4 de octubrede 2004, por el obispo diocesano BALDOMERO CARLOS MARTINI con la finalidad de "promover la Pastoral Litúrgica en toda la jurisdicción diocesana".
Por el mismo decreto fueron designados sus miembros a saber:
Pbro. Lic. JUAN ANTONIO MORRE -Director
Pbro. WALTER FABIAN POSCA
Pbro. ROBERTO CULLARI
Diácono JORGE RONCAGLIOLO
Arquitecta: MARTHA FINOCHIETTO
Sr. JUAN JOSÉ LLOVERAS


En la actualidad la Secretaría está integrada por las siguientes personas:
Pbro. Lic. JUAN ANTONIO MORRE -Director
Pbro. WALTER FABIAN POSCA
Pbro. ALEJANDRO DIAZ
Diácono JORGE RONCAGLIOLO
Diácono JUAN JOSE LLOVERAS
Señora LILIANA TESTA de DE DIOS

Señora MIRTA FERNANDEZ
Señor JOSE LUIS MALGA

Hoy, 05 de noviembre de 2009 nace este blog que pretende ser, en primer lugar, un nexo entre la Secretaría Diocesana de Liturgia y todos los fieles que pertenecen a esta diócesis de San Justo, en la provincia de Buenos Aires, República Argentina.

Asimismo se propone ser un medio de información relativo al acontecer litúrgico diocesano y un difusor de los temas relacionados con la liturgia de la Iglesia Católica.

De a poco iremos incorporando parte del material propio y también recurriremos a la publicación de otras entradas que provienen de excelentes blogs dedicados al tema, citando siempre la fuente de origen. 

Encomendamos esta empresa a la patrona de nuestra diócesis: "María Madre de Dios", para que nos obtenga de su hijo Jesús, las gracias necesarias que hagan fructífera esta tarea apostólica que hoy emprendemos.

Que Dios los bendiga.